НП Гл. 51 Искаженное проявление рас
В расабхасе — несовместимых сочетаниях рас — можно выделить упарасу (неверное выражение), анурасу (подражание) и апарасу (искаженное проявление расы).
Некий имперсоналист при виде Кришны воскликнул: «Тот, кто полностью очистился от всей скверны материального существования, погружается в транс, испытывая при этом трансцендентное блаженство. Но стоило мне увидеть Тебя, изначальную Личность Бога, как я тотчас ощутил то же самое блаженство». Это искаженное отражение рас называют шанта-упарасой, то есть искаженным отражением смеси имперсонализма и персонализма.
Известно и другое утверждение: «Куда бы я ни посмотрел, я всюду вижу Тебя — Верховную Личность. Таким образом, я знаю, что Ты — чистейшее сияние Брахма́на, высшая причина всех причин. Я думаю, что во всем творении нет ничего, помимо Тебя». Это другой пример упарасы, искаженного отражения имперсонализма и персонализма.
Когда Мадхумангала, близкий друг Кришны, исполнял перед Кришной шуточный танец, никто не обращал на него внимания, и тогда он шутя сказал: «О мой Господь, пожалуйста, смилуйся надо мной. Я молю о Твоей милости». Это пример упарасы в дружеской привязанности и нейтральной расе.
Как-то раз Камса обратился к своей сестре Деваки: «Дорогая сестра, увидев твоего любимого сына Кришну, я понял, что Он так силен, что Ему ничего не стоит убить борцов, могучих, как горы. Поэтому я больше не буду за Него беспокоиться, в какую бы страшную схватку Он ни вступил». Это пример упарасы, проявляющейся в искаженном отражении родительской любви.
В «Лалита-мадхаве» Шрила Рупа Госвами говорит: «Жены ягьика-брахманов были все как одна молоды, и испытывали к Кришне те же чувства, что и гопи Вриндавана. Движимые своей привязанностью, они накормили Кришну». В данном случае речь идет о двух расах: супружеской и родительской любви. В результате их сочетания возникает упараса в супружеской любви.
Одна из подруг Шримати Радхарани сказала: «Дорогая Гандхарвика [Радхарани], Ты была самой целомудренной девушкой в нашей деревне, а сейчас раздвоилась, и, с одной стороны, осталась в каком-то смысле целомудренной, а с другой — утратила свою чистоту. Виной тому Купидон, поразивший Тебя в тот момент, когда Ты увидела Кришну и услышала звук Его флейты». Это другой пример упарасы, вызванной раздвоением интересов в супружеской любви.
По мнению некоторых ученых, в совершенстве знающих этот предмет, чувства, возникающие между возлюбленными, могут создавать самые разные искаженные отражения рас.
«Взгляд Кришны очистил гопи, и потому влияние бога любви отчетливо проявилось в их телах». С мирской точки зрения, взгляд юноши, брошенный на девушку, — своего рода осквернение, но, когда Кришна бросил Свой трансцендентный взгляд на гопи, это подействовало на них очищающе. Иначе говоря, поскольку Кришна является Абсолютной Истиной, любое Его действие трансцендентно чисто.
После того как Кришна проучил Калия-нагу в Ямуне, станцевав на его головах, жены Калия-наги обратились к Кришне с такой молитвой: «О пастушок, мы всего-навсего юные жены Калия-наги, зачем же Ты будоражишь наши умы звуками Своей флейты?». Жены Калии льстили Кришне, чтобы Он пощадил их мужа, следовательно, данный эпизод — пример проявления упарасы, неверного выражения.
Одна преданная сказала: «Дорогой Говинда, взгляни на эти прекрасные цветущие заросли здесь на Каиласе. Я юная девушка, а Ты — поэтичный юноша. Нужно ли добавлять к этому что-то еще? Теперь подумай Сам». Это пример упарасы, вызванной дерзостью в супружеской любви.
Проходя через Вриндаван, Нарада Муни пришел в Бхандиравану, где увидел на дереве знаменитую пару попугаев, всегда сопровождавших Господа Кришну. Попугаи имитировали диспут двух ведантистов, на котором они однажды присутствовали, и потому казалось, что они спорят на философские темы. Эта сцена повергла Нараду Муни в такое изумление, что он застыл на месте, не в силах отвести от попугаев немигающего взгляда. Это пример анурасы, подражания.
Когда Кришна бежал с поля боя, Джарасандха издалека наблюдал за Ним бегающими глазами, испытывая при этом непомерную гордость. Кичась своей победой, он то и дело разражался громким смехом. Это пример апарасы.
Экстатической любовью в преданном служении называют все, связанное с Кришной, однако эта любовь может проявляться по-разному: иногда адекватно, а иногда в виде искаженного отражения. По мнению знатоков, все, что возбуждает в человеке экстатическую любовь к Кришне, нужно считать стимулом трансцендентной расы.
Так заканчивается изложение Бхактиведанты «Шри Бхакти-расамрита-синдху» Шрилы Рупы Госвами.
Perverted Expression of Mellows
Rasābhāsa, or incompatible mixtures of mellows, may be classified as uparasa (false expression) anurasa (imitation) and aparasa (perverted or misrepresented mellows).
There is the following statement by an impersonalist who had just seen Kṛṣṇa: "When a person has passed completely from all contamination of material existence, he relishes a transcendental bliss of being established in trance. But as soon as I saw You, the original Personality of Godhead, I experienced the same bliss." This perverted reflection of mellows is called śānta-uparasa, or a perverted reflection of mixed impersonalism and personalism.
There is another statement as follows: "Wherever I am glancing I simply see Your personality. Therefore I know You are the uncontaminated Brahman effulgence, the supreme cause of all causes. I think there is nothing but You in this cosmic manifestation." This is another example of uparasa, or a perverted reflection of impersonalism and personalism.
When Madhumaṅgala, an intimate friend of Kṛṣṇa, was dancing before Kṛṣṇa in a joking manner, no one was paying attention to him, and he jokingly said, "My dear Lord, please be merciful upon me. I am praying for Your mercy." This is an example of uparasa in fraternal affection and neutrality.
Kaṁsa once addressed his sister Devakī as follows: "My dear sister, having seen your dear son Kṛṣṇa, I think that He is so strong that He can kill even wrestlers strong as the mountains. So I will have no more anxieties about Him, even if He is engaged in a terrible fight." This is an instance of uparasa in a perverted reflection of parental love.
In the Lalita-mādhava, Śrīla Rūpa Gosvāmī says, "The wives of the yajñic brāhmaṇas were all young girls, and they were attracted to Kṛṣṇa in the same way as the gopīs of Vṛndāvana. Out of their attraction they distributed food to Kṛṣṇa." Here the two devotional mellows are conjugal love and parental love, and the result is called upa-rasa in conjugal love.
One of the friends of Śrīmatī Rādhārāṇī told Her, "My dear friend Gāndharvikā [Rādhārāṇī], You were the most chaste girl in our village, but now You have divided Yourself and are partially chaste and partially unchaste. It is all due to Cupid's influence upon You after You saw Kṛṣṇa and heard the sound of His flute." This is another example of uparasa caused by divided interests in conjugal love.
According to some expert learned scholars, the feelings between lover and beloved create perverted reflections of mellows in many ways.
"The gopīs have become purified by Kṛṣṇa's glance, and as such, Cupid's influence is distinctly visible on their bodies." Although in the material sense the glancing of a boy at a girl is a kind of pollution, when Kṛṣṇa threw His transcendental glance at the gopīs, they became purified. In other words, because Kṛṣṇa is the absolute truth, any action by Him is transcendentally pure.
After Kṛṣṇa chastised the Kāliyanāga in the Yamunā River by dancing on his heads, the Kāliyanāga's wives addressed Kṛṣṇa, "My dear cowherd boy, we are all only young wives of the Kāliyanāga, so why do You agitate our minds by sounding Your flute?" Kāliya's wives were flattering Kṛṣṇa so that He would spare their husband. Therefore this is an example of uparasa, or imitation.
One devotee said, "My dear Govinda, here is a nice flowery bush in Kailāsa. I am a young girl, and You are a young poetic boy. After this, what more can I say? You just consider." This is an example of uparasa, caused by impudency in conjugal love.
When Nārada Muni was passing through Vṛndāvana, he came to the Bhāṇḍīravana Forest and saw in one of the trees the famous parrot couple that always accompanies Lord Kṛṣṇa. The couple was imitating some discussion they heard upon the Vedānta philosophy, and thus were seemingly arguing upon various philosophical points. Upon seeing this, Nārada Muni was struck with wonder, and he began to stare without moving his eyelids. This is an example of anurasa, or imitation.
When Kṛṣṇa was fleeing from the battlefield, from a distant place Jarāsandha was watching Him with restless eyes and was feeling very proud. Being thus puffed up with his conquest, he was repeatedly laughing. This is an example of aparasa.
Everything in connection with Kṛṣṇa is called ecstatic devotional love, although it may be exhibited in different ways: sometimes in right order and sometimes as a perverted reflection. According to the opinion of all expert devotees, anything that will arouse ecstatic love for Kṛṣṇa is to be taken as an impetus for transcendental mellow.
Thus ends the Bhaktivedanta summary study of Śrī Bhakti-rasāmṛta-sindhu by Śrīla Rūpa Gosvāmī.
Concluding Words
Śrīla Rūpa Gosvāmī concludes by saying that Bhakti-rasāmṛta-sindhu is very difficult for ordinary men to understand, yet he hopes that Lord Kṛṣṇa, the eternal Supreme Personality of Godhead, will be pleased with his presentation of this book.
By rough calculation it is estimated that Śrīla Rūpa Gosvāmī finished Śrī Bhakti-rasāmṛta-sindhu in Gokula Vṛndāvana in the year 1552. While physically present, Śrīla Rūpa Gosvāmī was living in different parts of Vṛndāvana, and his headquarters were in the temple of Rādhā-Dāmodara in the present city of Vṛndāvana. The place of Rūpa Gosvāmī's bhajana, execution of devotional service, is commemorated still. There are two different tomb-like structures in the Rādhā-Dāmodara temple; one structure is called his place of bhajana, and in the other his body is entombed. Behind this very tomb I have my place of bhajana, but since 1965 I have been away. The place, however, is being taken care of by my disciples. By Kṛṣṇa's will, I am now residing at the Los Angeles temple of the International Society for Krishna Consciousness. This purport is finished today, the 30th of June, 1969.
НП Гл. 51 Искаженное проявление рас
Perverted Expression of Mellows
В расабхасе — несовместимых сочетаниях рас — можно выделить упарасу (неверное выражение), анурасу (подражание) и апарасу (искаженное проявление расы).
Rasābhāsa, or incompatible mixtures of mellows, may be classified as uparasa (false expression) anurasa (imitation) and aparasa (perverted or misrepresented mellows).
Некий имперсоналист при виде Кришны воскликнул: «Тот, кто полностью очистился от всей скверны материального существования, погружается в транс, испытывая при этом трансцендентное блаженство. Но стоило мне увидеть Тебя, изначальную Личность Бога, как я тотчас ощутил то же самое блаженство». Это искаженное отражение рас называют шанта-упарасой, то есть искаженным отражением смеси имперсонализма и персонализма.
There is the following statement by an impersonalist who had just seen Kṛṣṇa: "When a person has passed completely from all contamination of material existence, he relishes a transcendental bliss of being established in trance. But as soon as I saw You, the original Personality of Godhead, I experienced the same bliss." This perverted reflection of mellows is called śānta-uparasa, or a perverted reflection of mixed impersonalism and personalism.
Известно и другое утверждение: «Куда бы я ни посмотрел, я всюду вижу Тебя — Верховную Личность. Таким образом, я знаю, что Ты — чистейшее сияние Брахма́на, высшая причина всех причин. Я думаю, что во всем творении нет ничего, помимо Тебя». Это другой пример упарасы, искаженного отражения имперсонализма и персонализма.
There is another statement as follows: "Wherever I am glancing I simply see Your personality. Therefore I know You are the uncontaminated Brahman effulgence, the supreme cause of all causes. I think there is nothing but You in this cosmic manifestation." This is another example of uparasa, or a perverted reflection of impersonalism and personalism.
Когда Мадхумангала, близкий друг Кришны, исполнял перед Кришной шуточный танец, никто не обращал на него внимания, и тогда он шутя сказал: «О мой Господь, пожалуйста, смилуйся надо мной. Я молю о Твоей милости». Это пример упарасы в дружеской привязанности и нейтральной расе.
When Madhumaṅgala, an intimate friend of Kṛṣṇa, was dancing before Kṛṣṇa in a joking manner, no one was paying attention to him, and he jokingly said, "My dear Lord, please be merciful upon me. I am praying for Your mercy." This is an example of uparasa in fraternal affection and neutrality.
Как-то раз Камса обратился к своей сестре Деваки: «Дорогая сестра, увидев твоего любимого сына Кришну, я понял, что Он так силен, что Ему ничего не стоит убить борцов, могучих, как горы. Поэтому я больше не буду за Него беспокоиться, в какую бы страшную схватку Он ни вступил». Это пример упарасы, проявляющейся в искаженном отражении родительской любви.
Kaṁsa once addressed his sister Devakī as follows: "My dear sister, having seen your dear son Kṛṣṇa, I think that He is so strong that He can kill even wrestlers strong as the mountains. So I will have no more anxieties about Him, even if He is engaged in a terrible fight." This is an instance of uparasa in a perverted reflection of parental love.
В «Лалита-мадхаве» Шрила Рупа Госвами говорит: «Жены ягьика-брахманов были все как одна молоды, и испытывали к Кришне те же чувства, что и гопи Вриндавана. Движимые своей привязанностью, они накормили Кришну». В данном случае речь идет о двух расах: супружеской и родительской любви. В результате их сочетания возникает упараса в супружеской любви.
In the Lalita-mādhava, Śrīla Rūpa Gosvāmī says, "The wives of the yajñic brāhmaṇas were all young girls, and they were attracted to Kṛṣṇa in the same way as the gopīs of Vṛndāvana. Out of their attraction they distributed food to Kṛṣṇa." Here the two devotional mellows are conjugal love and parental love, and the result is called upa-rasa in conjugal love.
Одна из подруг Шримати Радхарани сказала: «Дорогая Гандхарвика [Радхарани], Ты была самой целомудренной девушкой в нашей деревне, а сейчас раздвоилась, и, с одной стороны, осталась в каком-то смысле целомудренной, а с другой — утратила свою чистоту. Виной тому Купидон, поразивший Тебя в тот момент, когда Ты увидела Кришну и услышала звук Его флейты». Это другой пример упарасы, вызванной раздвоением интересов в супружеской любви.
One of the friends of Śrīmatī Rādhārāṇī told Her, "My dear friend Gāndharvikā [Rādhārāṇī], You were the most chaste girl in our village, but now You have divided Yourself and are partially chaste and partially unchaste. It is all due to Cupid's influence upon You after You saw Kṛṣṇa and heard the sound of His flute." This is another example of uparasa caused by divided interests in conjugal love.
По мнению некоторых ученых, в совершенстве знающих этот предмет, чувства, возникающие между возлюбленными, могут создавать самые разные искаженные отражения рас.
According to some expert learned scholars, the feelings between lover and beloved create perverted reflections of mellows in many ways.
«Взгляд Кришны очистил гопи, и потому влияние бога любви отчетливо проявилось в их телах». С мирской точки зрения, взгляд юноши, брошенный на девушку, — своего рода осквернение, но, когда Кришна бросил Свой трансцендентный взгляд на гопи, это подействовало на них очищающе. Иначе говоря, поскольку Кришна является Абсолютной Истиной, любое Его действие трансцендентно чисто.
"The gopīs have become purified by Kṛṣṇa's glance, and as such, Cupid's influence is distinctly visible on their bodies." Although in the material sense the glancing of a boy at a girl is a kind of pollution, when Kṛṣṇa threw His transcendental glance at the gopīs, they became purified. In other words, because Kṛṣṇa is the absolute truth, any action by Him is transcendentally pure.
После того как Кришна проучил Калия-нагу в Ямуне, станцевав на его головах, жены Калия-наги обратились к Кришне с такой молитвой: «О пастушок, мы всего-навсего юные жены Калия-наги, зачем же Ты будоражишь наши умы звуками Своей флейты?». Жены Калии льстили Кришне, чтобы Он пощадил их мужа, следовательно, данный эпизод — пример проявления упарасы, неверного выражения.
After Kṛṣṇa chastised the Kāliyanāga in the Yamunā River by dancing on his heads, the Kāliyanāga's wives addressed Kṛṣṇa, "My dear cowherd boy, we are all only young wives of the Kāliyanāga, so why do You agitate our minds by sounding Your flute?" Kāliya's wives were flattering Kṛṣṇa so that He would spare their husband. Therefore this is an example of uparasa, or imitation.
Одна преданная сказала: «Дорогой Говинда, взгляни на эти прекрасные цветущие заросли здесь на Каиласе. Я юная девушка, а Ты — поэтичный юноша. Нужно ли добавлять к этому что-то еще? Теперь подумай Сам». Это пример упарасы, вызванной дерзостью в супружеской любви.
One devotee said, "My dear Govinda, here is a nice flowery bush in Kailāsa. I am a young girl, and You are a young poetic boy. After this, what more can I say? You just consider." This is an example of uparasa, caused by impudency in conjugal love.
Проходя через Вриндаван, Нарада Муни пришел в Бхандиравану, где увидел на дереве знаменитую пару попугаев, всегда сопровождавших Господа Кришну. Попугаи имитировали диспут двух ведантистов, на котором они однажды присутствовали, и потому казалось, что они спорят на философские темы. Эта сцена повергла Нараду Муни в такое изумление, что он застыл на месте, не в силах отвести от попугаев немигающего взгляда. Это пример анурасы, подражания.
When Nārada Muni was passing through Vṛndāvana, he came to the Bhāṇḍīravana Forest and saw in one of the trees the famous parrot couple that always accompanies Lord Kṛṣṇa. The couple was imitating some discussion they heard upon the Vedānta philosophy, and thus were seemingly arguing upon various philosophical points. Upon seeing this, Nārada Muni was struck with wonder, and he began to stare without moving his eyelids. This is an example of anurasa, or imitation.
Когда Кришна бежал с поля боя, Джарасандха издалека наблюдал за Ним бегающими глазами, испытывая при этом непомерную гордость. Кичась своей победой, он то и дело разражался громким смехом. Это пример апарасы.
When Kṛṣṇa was fleeing from the battlefield, from a distant place Jarāsandha was watching Him with restless eyes and was feeling very proud. Being thus puffed up with his conquest, he was repeatedly laughing. This is an example of aparasa.
Экстатической любовью в преданном служении называют все, связанное с Кришной, однако эта любовь может проявляться по-разному: иногда адекватно, а иногда в виде искаженного отражения. По мнению знатоков, все, что возбуждает в человеке экстатическую любовь к Кришне, нужно считать стимулом трансцендентной расы.
Everything in connection with Kṛṣṇa is called ecstatic devotional love, although it may be exhibited in different ways: sometimes in right order and sometimes as a perverted reflection. According to the opinion of all expert devotees, anything that will arouse ecstatic love for Kṛṣṇa is to be taken as an impetus for transcendental mellow.
Так заканчивается изложение Бхактиведанты «Шри Бхакти-расамрита-синдху» Шрилы Рупы Госвами.
Thus ends the Bhaktivedanta summary study of Śrī Bhakti-rasāmṛta-sindhu by Śrīla Rūpa Gosvāmī.
Concluding Words
Śrīla Rūpa Gosvāmī concludes by saying that Bhakti-rasāmṛta-sindhu is very difficult for ordinary men to understand, yet he hopes that Lord Kṛṣṇa, the eternal Supreme Personality of Godhead, will be pleased with his presentation of this book.
By rough calculation it is estimated that Śrīla Rūpa Gosvāmī finished Śrī Bhakti-rasāmṛta-sindhu in Gokula Vṛndāvana in the year 1552. While physically present, Śrīla Rūpa Gosvāmī was living in different parts of Vṛndāvana, and his headquarters were in the temple of Rādhā-Dāmodara in the present city of Vṛndāvana. The place of Rūpa Gosvāmī's bhajana, execution of devotional service, is commemorated still. There are two different tomb-like structures in the Rādhā-Dāmodara temple; one structure is called his place of bhajana, and in the other his body is entombed. Behind this very tomb I have my place of bhajana, but since 1965 I have been away. The place, however, is being taken care of by my disciples. By Kṛṣṇa's will, I am now residing at the Los Angeles temple of the International Society for Krishna Consciousness. This purport is finished today, the 30th of June, 1969.