tāṅra ṭhāñi mantra laila yatana kariñā
calilā dakṣiṇe purī tāṅre dīkṣā diñā
calilā dakṣiṇe purī tāṅre dīkṣā diñā
Перевод
Advaita Ācārya begged to be initiated by Mādhavendra Purī. After initiating Him, Mādhavendra Purī started for South India.
In this connection, Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura comments that Advaita Ācārya took initiation from Mādhavendra Purī, who was a sannyāsī in the disciplic succession of the Madhva-sampradāya. According to Śrī Caitanya Mahāprabhu:
kibā vipra kibā nyāsī śūdra kene naya,
yei kṛṣṇa-tattva-vettā, sei 'guru' haya
yei kṛṣṇa-tattva-vettā, sei 'guru' haya
"A person may be a brāhmaṇa, a sannyāsī, a śūdra or whatever, but if he is well conversant in the science of Kṛṣṇa, he can become a guru." (Cc. Madhya 8.128) This statement is supported by Śrī Mādhavendra Purī. According to the pañcarātra injunction, only a householder brāhmaṇa can initiate. Others cannot. When a person is initiated, it is assumed that he has become a brāhmaṇa; without being initiated by a proper brāhmaṇa, one cannot be converted into a brāhmaṇa. In other words, unless one is a brāhmaṇa, he cannot make another a brāhmaṇa. A gṛhastha-brāhmaṇa partaking of the varṇāśrama-dharma institution can secure various types of paraphernalia to worship Lord Viṣṇu through his honest labor. Actually, people beg to be initiated by these householder brāhmaṇas just to become successful in the varṇāśrama institution or to become free from material desires. It is therefore necessary for a spiritual master in the gṛhastha-āśrama to be a strict Vaiṣṇava. A spiritual master from the sannyāsa order has very little opportunity to perform arcana, Deity worship, but when one accepts a spiritual master from the transcendental sannyāsīs, the principle of Deity worship is not at all neglected. To implement this conclusion, Śrī Caitanya Mahāprabhu gave us His opinion in the verse kibā vipra kibā nyāsī, etc. This indicates that the Lord understood the weakness of society in its maintaining that only a gṛhastha-brāhmaṇa should be a spiritual master. Śrī Caitanya Mahāprabhu indicated that it does not matter whether the spiritual master is a gṛhastha (householder), a sannyāsī or even a śūdra. A spiritual master simply must be conversant in the essence of the śāstra; he must understand the Supreme Personality of Godhead. Only then can one become a spiritual master. Dīkṣā actually means initiating a disciple with transcendental knowledge by which he becomes freed from all material contamination.
ТЕКСТ 111
ТЕКСТ 111
та̄н̇ра т̣ха̄н̃и мантра лаила йатана карин̃а̄
чалила̄ дакшин̣е пурӣ та̄н̇ре дӣкша̄ дин̃а̄
чалила̄ дакшин̣е пурӣ та̄н̇ре дӣкша̄ дин̃а̄
Перевод
Адвайта Ачарья попросил у Мадхавендры Пури посвящение. Мадхавендра Пури дал Ему посвящение и отправился на юг Индии.
Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур отмечает в этой связи, что Мадхавендра Пури, у которого получил посвящение Адвайта Ачарья, был санньяси и принадлежал к Мадхва-сампрадае. Шри Чайтанья Махапрабху утверждал:
киба̄ випра киба̄ нйа̄сӣ ш́ӯдра кене найа,
йеи кр̣шн̣а-таттва-ветта̄, сеи ‘гуру’ хайа
йеи кр̣шн̣а-таттва-ветта̄, сеи ‘гуру’ хайа
«Любой, кто знает науку о Кришне, будь то брахман, санньяси или шудра, может стать гуру» (Ч.-ч., Мадхья, 8.128). Поступок Шри Мадхавендры Пури подтверждает правильность этих слов. Согласно правилам панчаратры, давать посвящение может только брахман — домохозяин. Всем остальным делать это запрещается. Когда человек получил посвящение, предполагается, что он стал брахманом. Но, не получив посвящения у истинного брахмана, стать брахманом невозможно. Иначе говоря, только брахман может возвысить другого до уровня брахмана. Брахман-<&> грихастха, соблюдающий законы варнашрама-дхармы, приобретает все необходимое для поклонения Господу Вишну на средства, заработанные честным трудом. В действительности люди просят посвящение у таких брахманов-грихастх, чтобы достичь высокого положения в обществе варнашрамы или чтобы избавиться от материальных желаний. Поэтому духовный учитель в грихастха-ашраме должен быть строгим вайшнавом. Духовный учитель-санньяси практически не имеет возможности заниматься арчаной, то есть поклоняться Божествам. Но, даже когда человек принимает духовного учителя из числа санньяси, которые уже превзошли этот уровень, поклонение Божествам не остается без внимания. Чтобы утвердить этот принцип в обществе Шри Чайтанья Махапрабху произнес стих киба̄ випра киба̄ нйа̄сӣ… Из него явствует, что Господь сознавал несовершенство системы общественного устройства, в которой только брахман-грихастха может выполнять обязанности духовного учителя. По словам Шри Чайтаньи Махапрабху, неважно, кто духовный учитель — грихастха (семьянин), санньяси или даже шудра. Главное, чтобы он знал суть шастр и понимал положение Верховной Личности Бога. Только такой человек может стать духовным учителем. По сути, дикша — это посвящение ученика в трансцендентное знание, позволяющее избавиться от всей материальной скверны.
tāṅra ṭhāñi mantra laila yatana kariñā
calilā dakṣiṇe purī tāṅre dīkṣā diñā
calilā dakṣiṇe purī tāṅre dīkṣā diñā
та̄н̇ра т̣ха̄н̃и мантра лаила йатана карин̃а̄
чалила̄ дакшин̣е пурӣ та̄н̇ре дӣкша̄ дин̃а̄
чалила̄ дакшин̣е пурӣ та̄н̇ре дӣкша̄ дин̃а̄
Перевод
Advaita Ācārya begged to be initiated by Mādhavendra Purī. After initiating Him, Mādhavendra Purī started for South India.
Перевод
Адвайта Ачарья попросил у Мадхавендры Пури посвящение. Мадхавендра Пури дал Ему посвящение и отправился на юг Индии.
Комментарий
Комментарий
In this connection, Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura comments that Advaita Ācārya took initiation from Mādhavendra Purī, who was a sannyāsī in the disciplic succession of the Madhva-sampradāya. According to Śrī Caitanya Mahāprabhu:
Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур отмечает в этой связи, что Мадхавендра Пури, у которого получил посвящение Адвайта Ачарья, был санньяси и принадлежал к Мадхва-сампрадае. Шри Чайтанья Махапрабху утверждал:
kibā vipra kibā nyāsī śūdra kene naya,
yei kṛṣṇa-tattva-vettā, sei 'guru' haya
yei kṛṣṇa-tattva-vettā, sei 'guru' haya
киба̄ випра киба̄ нйа̄сӣ ш́ӯдра кене найа,
йеи кр̣шн̣а-таттва-ветта̄, сеи ‘гуру’ хайа
йеи кр̣шн̣а-таттва-ветта̄, сеи ‘гуру’ хайа
"A person may be a brāhmaṇa, a sannyāsī, a śūdra or whatever, but if he is well conversant in the science of Kṛṣṇa, he can become a guru." (Cc. Madhya 8.128) This statement is supported by Śrī Mādhavendra Purī. According to the pañcarātra injunction, only a householder brāhmaṇa can initiate. Others cannot. When a person is initiated, it is assumed that he has become a brāhmaṇa; without being initiated by a proper brāhmaṇa, one cannot be converted into a brāhmaṇa. In other words, unless one is a brāhmaṇa, he cannot make another a brāhmaṇa. A gṛhastha-brāhmaṇa partaking of the varṇāśrama-dharma institution can secure various types of paraphernalia to worship Lord Viṣṇu through his honest labor. Actually, people beg to be initiated by these householder brāhmaṇas just to become successful in the varṇāśrama institution or to become free from material desires. It is therefore necessary for a spiritual master in the gṛhastha-āśrama to be a strict Vaiṣṇava. A spiritual master from the sannyāsa order has very little opportunity to perform arcana, Deity worship, but when one accepts a spiritual master from the transcendental sannyāsīs, the principle of Deity worship is not at all neglected. To implement this conclusion, Śrī Caitanya Mahāprabhu gave us His opinion in the verse kibā vipra kibā nyāsī, etc. This indicates that the Lord understood the weakness of society in its maintaining that only a gṛhastha-brāhmaṇa should be a spiritual master. Śrī Caitanya Mahāprabhu indicated that it does not matter whether the spiritual master is a gṛhastha (householder), a sannyāsī or even a śūdra. A spiritual master simply must be conversant in the essence of the śāstra; he must understand the Supreme Personality of Godhead. Only then can one become a spiritual master. Dīkṣā actually means initiating a disciple with transcendental knowledge by which he becomes freed from all material contamination.
«Любой, кто знает науку о Кришне, будь то брахман, санньяси или шудра, может стать гуру» (Ч.-ч., Мадхья, 8.128). Поступок Шри Мадхавендры Пури подтверждает правильность этих слов. Согласно правилам панчаратры, давать посвящение может только брахман — домохозяин. Всем остальным делать это запрещается. Когда человек получил посвящение, предполагается, что он стал брахманом. Но, не получив посвящения у истинного брахмана, стать брахманом невозможно. Иначе говоря, только брахман может возвысить другого до уровня брахмана. Брахман-<&> грихастха, соблюдающий законы варнашрама-дхармы, приобретает все необходимое для поклонения Господу Вишну на средства, заработанные честным трудом. В действительности люди просят посвящение у таких брахманов-грихастх, чтобы достичь высокого положения в обществе варнашрамы или чтобы избавиться от материальных желаний. Поэтому духовный учитель в грихастха-ашраме должен быть строгим вайшнавом. Духовный учитель-санньяси практически не имеет возможности заниматься арчаной, то есть поклоняться Божествам. Но, даже когда человек принимает духовного учителя из числа санньяси, которые уже превзошли этот уровень, поклонение Божествам не остается без внимания. Чтобы утвердить этот принцип в обществе Шри Чайтанья Махапрабху произнес стих киба̄ випра киба̄ нйа̄сӣ… Из него явствует, что Господь сознавал несовершенство системы общественного устройства, в которой только брахман-грихастха может выполнять обязанности духовного учителя. По словам Шри Чайтаньи Махапрабху, неважно, кто духовный учитель — грихастха (семьянин), санньяси или даже шудра. Главное, чтобы он знал суть шастр и понимал положение Верховной Личности Бога. Только такой человек может стать духовным учителем. По сути, дикша — это посвящение ученика в трансцендентное знание, позволяющее избавиться от всей материальной скверны.